O socialismotop casinoNancy Fraser para superar o “identitarismo”

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Por Ronaldo Tadeutop casinoSouza (Blog da Boitempo) - As histórias das lutas políticas podem ser narradas pelas histórias dos termos e conceitos que as acompanharam. Poderíamos aqui apresentar inúmeras correspondências entre esses e aquelas que os informam, e vice-versa. Na contemporaneidade, o “identitarismo”, pode-se dizer com alguma ponderação etop casinomaneira relativa, é a face conceitualtop casinouma sérietop casinoconflitos políticos travados por grupos minoritários (por vezes, não no sentido quantitativo). Ele é, também, mobilizado e/ou atribuídotop casinomaneira pejorativa, aos que empreendem certas disputas sociais visando o fim da opressão. É uma alcunha ofensiva – a ser lançada contra mulheres, negros e negras, pessoas trans e LGBTQIA+.

Disso se seguem três considerações. A primeira, é que as transformações do regimetop casinoacumulação capitalista desde os fins dos anos 1960 impulsionou um conjuntotop casinomudanças, grosso modo, no sujeito (sujeitos políticos) da ação prática como bem demonstrou Fredric Jameson no ensaio Periodizando os anos 60,top casinomodo que, neste ponto a formulaçãotop casinoMarx na Introdução à crítica da economia política, a saber, “as categorias são modostop casinoformastop casinoser, determinações da existência”, significa a presença históricatop casinoagentes sociais e modostop casinoorganização que não se restringem à classe trabalhadora (mesmo quetop casinoemergência seja resultado da relação entre a dinâmicatop casinoexploração-acumulação-reprodução do capital e a lutatop casinoclasses) e é da ordem do inescapável (determinação imanente) a todos e todas que desejam a emancipação efetiva analisá-los – com criticidade; negar essa experiência é regredir politicamente, mas há setores da “esquerda” etop casinoprogressistas liberais-sociais, sobretudo, que infelizmente regrediram: certos setorestop casinoesquerda, inclusive, se esquecem, quando não há muito abandonaram, a consideraçãotop casinoLênintop casinoAs vicissitudes históricas do marxismo concernente à necessidadetop casinose observar as transmutações históricas e “teóricas” das disputas entre ostop casinobaixo e os dominantes.

A segunda, refere-se ao fatotop casinomesmo que o “identitarismo” decorra das contradições da estrutura imanente do capital, nem por isso as forçastop casinoesquerda, sobretudo a radical, revolucionária e emancipatória devem corroborar o estatuto social, político e cultural das especificidades positivas no âmbito da ordem econômica vigente; é a articulação transformadora contra-hegemônica, antissistêmica e, intransigentemente,top casinoenfrentamento ao capitalismo e suas figuras representativas, as várias burguesias, elites conservadoras etop casinodireita espalhadas (e unidas quando precisam) pelo mundo, que precisamos cultivar. A terceira, mesmo sendo radicalmente crítico das posições “identitárias”, não compartilho, pois há um abismo intelectual e políticotop casinocertas discussões, com as confrontações que setores da esquerda e, invariavelmente, do progressismo, circundantes do PT, bem comotop casinosetores da universidade, ambos pertencentes às classes médias brancas – que sempre tiveram (e ainda têm) seu universotop casinovivência política, social e cultural intocável –, fazem diante das lutas históricas dos subalternostop casinosempre. Não é preciso aqui enunciar qualquer tipotop casinoapreciação sobre a direita e seus escritores; minhas lealdades, é sempre conveniente lembrar, são expressivas no debate público diante desse setor: para eles cabe o mote do rapper mineiro Djonga: “é fogo nos racistas…”.

Neste aspecto, talvez nenhum teórico ou teóricatop casinoesquerda tenha contribuído mais para o debate acerca do dito “identitarismo” do que a filósofa e teórica política Nancy Fraser. No período recente, ela vem se dedicando a produzir dois gênerostop casinoanálises críticas aprofundadas: sobre a característica contemporânea do sistema capitalista e sobre as respostas dos movimentos e grupos sociais às consequências dele. Intervenções teóricas tais como o Neoliberalismo progressista e Capitalismo canibal figuram com distintividade nesse momentotop casinoFraser. No último número da New Left Review (n. 143), Caitlin Doherty (Topographies of Capital), afirma que “Nancy Fraser pode ser justamente chamada a principal figura do feminismo socialista do mundo anglófono. Emergindotop casinouma experiência na filosofia social e teoria crítica, ela tem produzido um corpotop casinopensamento notável portop casinoambição totalizante e radical […] [e]top casinocontínuo engajamento com a realidade histórica.” A trajetóriatop casinoFraser, lembra Doherty, remonta a Unruly Practicestop casino1989 – nesse trabalho iniciático a discussão eratop casinotorno das políticas das necessidadestop casinogênero. Passa pelo debatetop casino1995 sobre o giro linguístico nas lutas feministas com Judith Butler, Drucilla Cornell e Seyla Benhabib. E chega às teorizações recentestop casinoque a crítica radical é dirigida ao neoliberalismo progressista com O velho está morrendo e o novo não pode nascer,top casino2019 e às formas atuais do regimetop casinoacumulação do capital com o já referido Capitalismo canibal,top casino2022. Ao longo do percurso surge o ensaio que a tornará conhecida no debate intelectual, acadêmico e políticotop casinoesquerda. Respondendo ao sucessortop casinoHabermas no Institutotop casinoPesquisa Socialtop casinoFrankfurt, o filósofo social Axel Honneth etop casinodecisiva teoria do reconhecimento, que redirecionou,top casinocerto modo, uma parte da Teoria Crítica da 3ª geração, Nancy Fraser se rebelou contra as novas modalidadestop casinocompreensão das injustiças sociais – fundamentalmente, as que preconizavam a cultura e o simbólico. Da redistribuição ao reconhecimento? Dilemas da justiça na era “pós-socialista”,¹ se põe a tarefatop casinoenfrentamento crítico às eventuais e/ou supostas consequências da concepção honnethiana do reconhecimento e da redistribuição. Com efeito, é nele que poderemos configurar, dente outros trabalhos e intervenções da teórica feminista, um esquematop casinointerpretaçãotop casinomaneira a superar as insuficiências da política identitária presentetop casinosetores da esquerda, dos “movimentos” negros (sobretudo, no Brasil), das pautas feministas e das reivindicações LGBTQIA+.