Cantora, compositora e professorabetanocassinocanto popular, membro da AcademiabetanocassinoLetras e Música do Brasil na cadeirabetanocassinoDominguinhos, mestrabetanocassinoMusicologia e doutorandabetanocassinoLiteratura pela UnB.
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Este texto é uma contribuição para o debate necessário: que a indústria não sufoque o canto que reflete a brasilidade, presentebetanocassinovozes comobetanocassinoChico Buarque
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Perguntas frequentes (FAQs)
Pergunta
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A músicabetanocassinoum povo reflete-se nos acontecimentos históricos, ou os acontecimentos históricos refletem-se na músicabetanocassinoum povo? Faço esse questionamento, e logo me vem à memória o que me embalou desde a infância e construiu minha identidade nordestina, brasileira e mundividente, ou, como diria Drummond (1940), com um “sentimentobetanocassinomundo”. Percebo que essas fronteiras são móveis, os acontecimentos influíram nas músicas, e essas mesmas músicas embalaram os tempos da história, quando comecei a formar a minha identidade cultural e sentimentobetanocassinopertença.
Como centenasbetanocassinooutras artistas brasileiras, minha trilha sonora pessoal foi compostabetanocassinocanções lembradas e esquecidas, por vezes canções chamadas “de protesto”, por vezesbetanocassinomemória mais afetiva, que iam dos boleros às salsas e merengues caribenhos, do coco e do rojãobetanocassinoJackson do Pandeiro aos baiões e toadas da magia gonzagueana. Canções que nortearam minha fé na vida, fé no homem, fé no futuro. Afinal, é indiscutível a forte influência que a música tevebetanocassinotoda a minha geração. Uma influência ao mesmo tempo brasileira, nacional (1) e estrangeira, no sentido da antropofagia oswaldiana (2) que nortearia o Manifesto Tropicalista.
Foi durante a décadabetanocassino1980, quando o país vivia o processobetanocassinoredemocratização, que descobri a músicabetanocassinoChico BuarquebetanocassinoHolanda (herança marcante da décadabetanocassino1960), pois, assim como eu, o personagem Pedro Pedreiro era também “penseiro” e aguardava o trem na onomatopaica canção “que já vem, que já vem, que já vem” (3).
Surgia então um mundobetanocassinoindagações e viagens, que muitas vezes se mostravam sem que fosse necessário sair do terreiro da minha casa, no interior do Ceará. Por meio da chamada MPB,betanocassinofeitio mais universitário, abriam-se para mim janelas do mundo e também consciências possíveis da gravidade do momento político que atravessávamos. A MPB era um soprobetanocassinoconsciência e vitalidade naquele momento da história. Eu compreendia o Ceará ligado ao destino do Brasil. A revolução era ali, e tudo era pão e poesia.
Conforme os avançosbetanocassinopolíticas e economias,betanocassinointensidades mais sociais ou mais neoliberais, a nossa música popular tem avançadobetanocassinosensibilidade e consciência ou tem regredido às imposições do mercado?
Como sabonete ou Coca-Cola, oferece-se a músicabetanocassinoconsumo rápido, feitabetanocassinosérie: música para dançar, música para beber, música para malhar, música pra comer. A música, nesse contexto, passa a ser mero entretenimento, destituída dabetanocassinoantiga aurabetanocassinobeleza ebetanocassinopoéticas que dialogavam com o espírito e com os sentimentos. Da mesma forma que, no sistema capitalista, o homem torna-se uma máquinabetanocassinoproduzir e consumir, a música também faz parte da mesma engrenagembetanocassinoalienação (8). E “a gente não quer só comida” (9) divertimento inconsciente. A grandeza e a tragédia humana podem ser percebidas como algo bem maior, que não cabe no “toca-fita do meu carro” (10) e vai além da versão rasteira do amor recriada nos boleros e baladas pelos folk-sertanejos.
Reconhecemos positiva a mistura, quando ela contém processosbetanocassinoliberdadebetanocassinoescolha e se dá ao longo da história, na construçãobetanocassinouma entidade cultural (sempre aberta e inconclusa). Uma mistura que já vembetanocassinolonge, desde o primeiro encontro do português com o índio. Um primeiro e desigual encontro.
É verdade que, no bojo da industrialização, quando as fábricasbetanocassinodiscos se instalam no Brasil, a feiturabetanocassinosériebetanocassinoobras para consumo imediato torna-se uma questão bastante séria e polêmica na qual aflora a questão da propriedade intelectual. Não apenas as criações originais dos compositores, músicos e cantores, mas todo um acervo, que antes pertencia à comunidade tradicional, passa a ter dono e a gerar lucro.
A culturabetanocassinotodo povo é importante, bem como a músicabetanocassinotodo povo o é. É importante estarmos abertos à cultura e à influência do outro, principalmente nos atuais temposbetanocassinointernet, intolerância ebetanocassinoaldeia global. Mas a globalização não pode nunca ser sinônimobetanocassinoaceitação passivabetanocassinotudo que nos é imposto, seja pela hegemonia cultural dos países ricos ou mesmo pelas imposições dos modismos da indústria cultural. As trocas precisam ser justas ebetanocassinomão dupla, assentadas no espírito e nas necessidades mais profundas do nosso processobetanocassinoconstrução nacional, não apenas no sentido da buscabetanocassinopertencimento a um lugar e ao usobetanocassinouma língua comum, mas uma construção contínuabetanocassinoum processo identitário dentrobetanocassinoum país com grande diversidade cultural, econômica, social e étnica.
Para além dos exotismos, a nossa mistura nasce do processo histórico,betanocassinomiscigenações e hibridismos culturais. A nossa música é como uma colchabetanocassinoretalhos na qual cada lugarejo, combetanocassinomatéria-prima cultural dispostabetanocassinocostumes, ritmos, danças, cores, gostos e sons, vai costurando abetanocassinoparte no todo que se chama Brasil. Cantar nossa história não se resume a ser afinado e estar no padrão “The Voice”, mas é, sobretudo, ser a voz profunda do nosso próprio paísbetanocassinotranse,betanocassinobuscabetanocassinouma identidade, aberto para o mundo,betanocassinoconstante renovação.
Luiz Gonzaga se reinventou e modernizou o baião, usou o gibão e o chapéubetanocassinocouro do vaqueiro nordestino, como estratégia para ser aceito no mercado carioca, mas não deixoubetanocassinomanter o seu talento atrelado às raízes que o formaram,betanocassinouma atitudebetanocassinoconstrução identitária, buscando suas próprias verdades e mostrando os caminhosbetanocassinonossa história,betanocassinosuas contradições.
Luiz Gonzaga, o Rei do Baião(Photo: Jornal da USP | Fotos Públicas)Jornal da USP | Fotos Públicas
A indústria cultural e grandes grupos econômicos hoje controlam a rádio, a TV, a gravação, a produçãobetanocassinofilmes, a produção editorial, a imprensa escrita, que já se lançam vorazmente ao controle da internet, onde já são notáveis as imposiçõesbetanocassinoarranjos oligopolizantes. Com a atual concentração comercial dos meiosbetanocassinocomunicaçãobetanocassinopoucos gruposbetanocassinointenso poderio econômico – grupos que se inclinam a uma visão cultural negativa sobre o Brasil e exibem uma submissão colonizada –, será difícil uma alteração dessa relação hoje desequilibrada. Esse modus operandi restringe a fruição cultural, impede a observação do Brasil como um todo, tutela estilos ante os ditames do mercado cultural, adaptando-se a padrões exigidos pela mídia vigente. Basta citar o já referido programa The Voice Brasil, ele próprio cópiabetanocassinoum programa da TV norte-americana.
E, sem informação cultural, há moldagem restritiva do gosto, o que produz um perigoso estreitamento estético, algo que contraria a generosa diversidade cultural e musical brasileira. A denúncia e a questão mais premente não são a presença das músicas e das culturas estrangeiras, mas a não possibilidadebetanocassinodeixar que o livre exercício da pluralidadebetanocassinomúsicas e das culturas brasileiras (ou compreendidas como brasileiras) seja exercido.
Assim, como o cálice da ditadura nos fez “beber essa bebida amarga” (16) para sobreviver, hoje o mercado fonográfico brasileiro, apesarbetanocassinoem constante crise e renovaçãobetanocassinomodelos “de negócio”, termina por impor, por meio dos grandes veículosbetanocassinocomunicação, apenas uma músicabetanocassinoconsumo fácil, e desenraizada do Brasil profundo e dabetanocassinouniversalidade.
Vivemos tempos difíceis, mas acreditamos que nem mesmo a agressividade mercadológica contemporânea, a partirbetanocassinouma matriz hegemônica que impõe um mercado globalizado e padronizado, conseguirá anularbetanocassinotodo a manifestação da diversidade e da beleza musical do povo brasileiro, que se recrioubetanocassinouniversalidades e originalidades.
Uma nova estética se impõe e,betanocassinobraços dados com a ética, busca um novo humanismo, no qual a arte não se separa da vida.
Se somos constantemente peneirados com ralo grosso pela indústria massificada, deixando passar apenas um determinado substrato cultural, como que posando para a foto com seu melhor ângulo, a função do artista e a música liquefazem-se nesse processo. Somos mestiços, filhos bastardos da mãe índia e negra, um povo que se reinventa e que reescrevebetanocassinohistória, visto que aquela que nos foi contada não nos pertencebetanocassinotodo. Nossa música é nosso sentimento profundo e verdadeiro, nossa bandeirabetanocassinoresistência, que diz: estamos aqui e estamos vivos, sempre críticos e atentos. Se o mundo é o nosso terreiro, a nossa casa ainda estábetanocassinoconstrução. É preciso cuidado. O grande mercado globalizado é um tsunami louco que tudo arrasta e sufoca.
Está aberto um tempobetanocassinopossibilidades ebetanocassinorenovações,betanocassinoque todo lugar é, ao mesmo tempo, o centro e o corte das “amarras do sucesso” para além da indústria cultural, onde o artista pode ser o que se destina a ser: consciência e liberdade, sentimentobetanocassinopertencimento e universalidade.
Esse manifesto brasileiro à música – que ainda se mostra vigorosa e bela, capazbetanocassinoresistir às imposições da “monocultura” musical hegemônica e do gosto tributado pela indústria cultural globalizada, no sentidobetanocassinoque o povo continua a inventar e a reinventar-se, encontrando na diversidade dos seus ritmos e melodias a expressão mais vigorosa da vida ebetanocassinoresistência. A partir dessas manifestações musicais, mais profundas e enraizadas na alma do povo, podemos enxergar um país que se reconhece, se respeita e se admira embetanocassinodiversidade cultural. Um manifesto multifacetado, plural, um eu feitobetanocassinomuitos, como MariobetanocassinoAndrade no RematebetanocassinoMales.
Nesse caldo culturalbetanocassinoinfluências múltiplas, me descobri e me fiz cantora, cantando a multiplicidadebetanocassinoum país que se expressabetanocassinomuitos ritmos ebetanocassinomuitos sentimentos. Redescobri o Nordeste como terrabetanocassinotodos os encontros. Milenarmente habitado por centenasbetanocassinopovos ameríndios, recebeu, a partir do século XVI, um fluxo renovador das principais vertentes das culturas ibéricas, mediterrâneas e africanas. Essa misturabetanocassinopovos, culturas e destinos se traduziria embetanocassinoriquezabetanocassinomil e um ritmos. As matrizes da música nordestina iriam influenciar todos os movimentos musicais brasileiros, durante os maisbetanocassinoquinhentos anos da nossa história: do baião ao tropicalismo, do forró universitário ao armorial, da bossa nova ao mangue beat, do popular ao erudito.
Buscando essa identidade plural, ao mesmo tempo brasileira e universal, mesclando os elementos da tradição com as tendências musicais contemporâneas, procuro fazer,betanocassinomeus shows, passeios estéticos e emocionais pela beleza e diversidade do cancioneiro popular nordestino e brasileiro, sem me submeter aos modismos impostos pela mídia ou às diretrizes da chamada indústria cultural. Alternativa e, ao meu modo, livre. Como diria MariobetanocassinoAndrade, eu sou trezentos, sou trezentos e cinquenta.
.x.x.x.x.x.x.
Nota
Este texto é um resumo do artigo "Música brasileira: que espelho nos reflete", que tem como coautora Beatriz Duarte PereirabetanocassinoMagalhães Castro, doutorabetanocassinoMúsica pela Juilliard School of Music e Professora da UniversidadebetanocassinoBrasília (bmagalhaescastro@gmail.com). O texto completo está disponível na Revista Interfaces, da Universidade Federal do RiobetanocassinoJaneiro (UFRJ).
Referências:
1 - Nacional aqui entendido como acontecendo no território denominado Brasil, onde convivem culturas e etnias diferentes,betanocassinoclasse sociais distintas,betanocassinoprocessobetanocassinoamálgama e construção identitária (Cariry, 2016a).
2 - ANDRADE, Oswald de. Manifesto antropófago e Manifesto da poesia pau-brasil. Comentário e hipertextos: Raquel R. Souza (FURG). In http://www.ufrgs.br/cdrom/oandrade/oandrade.pdf
4 -GIL, Gilberto; NETO, Torquato. Geleia Geral. In: Tropicália ou Panis et Circencis, 1968, LP.
5 - SOLER, Luiz. As raízes árabes na tradição poético-musical do sertão nordestino. Recife: Universidade FederalbetanocassinoPernambuco, 1978.
6 - CARIRY, Rosemberg. Utopias e alquimias, artes barrocas e do povo: um pequeno ensaio sobre o significado cultural do Brasil. In: CAVALCANTE, M. J. M. e outros. Afeto, Razão e Fé: caminhos e mundos da história da educação. Fortaleza, Edições UFC, 2014, pp. 313 - 359.
7 - RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: evolução e o sentido do Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 2006.
8 - Karl Marx embetanocassinoobra Manuscritos econômico-filosóficos usa o termo para descrever a faltabetanocassinocontato e o estranhamento que o trabalhador tinha com o produto que produzia. A alienação na sociologiabetanocassinoMarx é descrita também como um momento onde os homens perdem-se a si mesmos e a seu trabalho no capitalismo. In SCOTT, John. Sociologia Conceitos-Chave, RiobetanocassinoJaneiro: Zahar, 2006.
9 - TITÃS. Comida. In: Jesus não tem dentes no país dos banguelas, 1987, compact disc.
10 - GALENO, Bartô. No toca-fita do meu carro, 1998, compact disc.
11 - DUNN, Cristopher. Brutalidade jardim: a Tropicália e o surgimento da contracultura brasileira. São Paulo: Editora UNESP, 2009. pp. 94-95.
14 - ConceituaçãobetanocassinoCulturas Híbridas, in Néstor Garcia Canclini, Culturas Híbridas, São Paulo: Editora da UniversidadebetanocassinoSão Paulo, 2013.
15 - O termo Exceção cultural surgiu como conceito no âmbito do Acordo Geral sobre Tarifas Aduaneiras e Comércio (GATT), embetanocassinoRodada do Uruguaibetanocassino1994, quando a França e os Estados Unidos divergiram quanto ao conceito dos bens das indústrias culturais, e a França conseguiu inserir a cláusula da “exceção cultural” nas regras comerciais, excluindo o cinema e outros bens audiovisuais das suas disposições. Exceção Cultural. In: betanocassino Mais definiçõesbetanocassinotrânsito. CentrobetanocassinoEstudos Multidisciplinares da Cultura (CULT), ProgramabetanocassinoPós-graduação Cultura e Sociedade da (FACOM-UFBA). Disponível em:
